- 時(shí)間：2024-07-16
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- 來源：甘肅日報(bào)
崆峒山云海景觀新甘肅·甘肅日報(bào)通訊員黃蔚林
棋盤嶺
崆峒山地質(zhì)博物館
崆峒山景區(qū)吸引眾多游客新甘肅·甘肅日報(bào)通訊員吳希會（本文圖片除署名外均為資料圖）
柳娜
國家首批5A級旅游景區(qū)崆峒山是一個(gè)美麗的地方。它自帶古意，一場煙雨，群山瞬間如畫；一場花開，湖畔恍惚如詩；一場戲曲，人生仿佛如夢；一記鐘鳴，世事盡皆洞明……
密林秀水之間，黃帝問道廣成子，收獲了治理、養(yǎng)生之道；八臺九宮十二院的古建筑依山而建，堪稱“建筑史上的經(jīng)典之作”；崆峒武功橫空出世，聞名天下；眾多詩人沉醉于此、擊節(jié)而歌，留下了膾炙人口的詩篇……
一
公元1630年，徐霞客從老家江蘇萬里尋蹤而來，崆峒山輕柔的晚風(fēng)，拂去他一路的風(fēng)塵。作為他生命中壯游的一個(gè)重要景點(diǎn)，崆峒山見證了徐霞客的驚喜。
時(shí)值盛夏，正是徐霞客當(dāng)年初見它時(shí)的季節(jié)。崆峒山是懂得人的深情的，它保持著最初的樣子，等待故人的歸來。
古代，沒有發(fā)達(dá)的交通工具，也沒有快捷的信息，崆峒山卻一直是文人墨客、旅行家心儀的地方。
“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門。松拏霄漢來龍斗，石負(fù)苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿谷，不應(yīng)仍問武陵源?！弊T嗣同的這首《崆峒》，寫盡崆峒山的山之高和花之美，山河莽莽，花紅滿谷，恰是最好的人間四月天。春水湖畔，花徑繽紛，山水秀麗，黛山眉，碧水腰，桃花面，春風(fēng)相宜。
輕風(fēng)吹拂過的崆峒山，壯闊而美好。有駱賓王“河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒”的遼闊曠遠(yuǎn)，有李白“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”的壯懷激烈，有杜甫“防身一長劍，將欲倚崆峒”的豪氣干云，有夏元鼎“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”的豁然開朗，有游師雄的“至今洞猶存，峭壁宛遺跡”的悠然神往……
香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱……崆峒山的景點(diǎn)實(shí)在太多。
山峰，流瀑，飛鳥……千百年過去，青山依舊，湖水如故。崆峒山西接六盤山，東望八百里秦川，南依關(guān)山，北峙蕭關(guān)，涇河與胭脂河南北溫柔地環(huán)抱著它。
從崆峒古鎮(zhèn)坐景區(qū)觀光車到達(dá)崆峒山中臺，需經(jīng)過58道險(xiǎn)峻的彎道。彎道旁多處是陡直的崖壁，最典型的就是“海內(nèi)真崆峒”，這是一處大規(guī)模的絕壁、斷崖，崖高近百米。沿途可以清晰地看到鳳凰嶺，它中部隆起，南北兩端稍低，整個(gè)山體酷似展翅欲飛的鳳凰。崆峒十二景之一的“鳳山彩霧”指的正是這里。
轉(zhuǎn)過58道彎，與崆峒主峰馬鬃山迎面相逢。一個(gè)又一個(gè)美好的瞬間奔涌而來：自然的，歷史的，詩意的。
二
九宮八臺十二院，問道圣地是崆峒。
自秦漢時(shí)期這里就有了人文景觀，此后經(jīng)過歷代的修建，山間道觀林立、亭臺掩映，樓堂館所、廟宇寶剎，逐漸形成了“九宮八臺十二院”中的四十二處建筑群，成為一座聞名天下的道教名山。
明、清時(shí)期，人們把山上名勝景觀稱為“崆峒十二景”：香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃、鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中臺寶塔。
近些年來，又先后新修了觀音堂、通天橋、飛升宮、王母宮、問道宮等三十五處景點(diǎn)。整個(gè)建筑群莊重典雅，氣魄宏偉，在角落處散發(fā)著濃厚底蘊(yùn)。
中臺是最好的觀景點(diǎn)，但見主峰馬鬃山疊居于五臺之上，氣勢磅礴，直插云天，峰頂?shù)膶m觀依山勢而建，錯(cuò)落有致，重檐飛角，莊重精巧，甚為壯觀。如果逢著雨霧天，則會看到崆峒山皇城的云海奇觀，山色更顯空靈迷蒙。山是靜態(tài)的畫面，云海便是飛揚(yáng)靈動的渲染，飛旋、騰躍、回轉(zhuǎn)、曲折……虛實(shí)相間，呈示了宇宙萬物內(nèi)在的韻律和節(jié)奏。
行在崆峒山，山上有云來云去，山下有歲月悠然。崆峒山，是靜謐的，也是生動的。
儒、佛、道，在崆峒煙雨的萬千氣象中，升騰流轉(zhuǎn)，把中國文化的豐富性融匯得那么自然，那么生動。
矗立在中臺的風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)識碑的背面刻有北斗七星，為我們揭開了崆峒山山名的由來。在中國第一部辭書《爾雅》中記載：“北戴斗極為崆峒?！币馑际潜倍沸钦路綖獒轻?。關(guān)于崆峒山山名由來，還有兩種說法：一是崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表，或在懸崖峭壁之上，取其空空洞洞之意；其二是崆峒山是道源圣地，強(qiáng)調(diào)了道教清靜無為的思想。
很多時(shí)候，我們找尋風(fēng)景，找尋古跡，其實(shí)是為了尋找一種狀態(tài)，一種人的意識與景物合一的狀態(tài)。
穿過登臨道教主峰的第一道門——朝天門，攀登669級臺階才能到達(dá)皇城。走過始鑿于唐貞觀元年369級的天梯，便到了崆峒山最神秘之地——“黃帝問道處”。據(jù)說，崖壁上紅色的木閣是廣成子的懸棺，相傳廣成子隱居在崆峒山修煉了1200多年，得道成仙，成仙以后將自己的法體留在了這里。
《莊子·在宥》中記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之山，故往見之”。五千年，廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造焉，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精？”廣成子曰：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。……廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生……”黃帝問道頗為不易，他不遠(yuǎn)千里跋涉而來，先吃了一頓閉門羹，便開始自省，然后才登山問道。廣成子以長生之道喻治國之理，令黃帝豁然開朗。
再沿左側(cè)經(jīng)過四海龍君殿，往前走少許路程，便到九天圣母殿，殿旁還保留著一塊古樸的青石棋盤，旁邊有一株傘形古松彎身而立，人們稱其為“觀棋松”，傳說此地便是廣成子和赤松子經(jīng)常下棋的地方。
在這美景的背后還流傳著一個(gè)美麗的傳說。
黃帝來崆峒山問道時(shí)，廣成子、赤松子二位仙師正在對弈，忽聽外面仙童來報(bào)黃帝駕臨，便留下了一局沒有下完的棋。后人稱之為：“亙古一盤棋，無人知勝負(fù)?！?/p>
三
行走在崆峒山古建筑之間，仿佛是場時(shí)間和空間的穿越，感受著難以置信的美。這些建筑群形制體現(xiàn)著“天人合一”的哲學(xué)理念，樓、閣、宮、殿、亭、臺徐徐展開，抽象的概念便在一磚一瓦、一石一木中，得到具體的闡釋。那是建筑，也是心之歸所。
一路向上攀登，全是方正嚴(yán)整的古建筑。典雅莊重，這是中國人對建筑的審美。黑虎靈官洞，是崆峒山保存比較完整的單體明代建筑。磨針觀始建于明朝嘉靖年間，為六角重檐磚石結(jié)構(gòu)，是山上保存較完整的明代建筑物。
十二元帥殿是道教建筑中唯一的一座穿廊式建筑，建筑面積63平方米。皇城是崆峒山保存最完整的一組明代建筑群，建筑風(fēng)格為殿上建殿、殿內(nèi)有殿、殿后藏殿。
東臺至皇城這一中軸線上，每座廟宇都充分體現(xiàn)出中國古代宮殿建筑群方正嚴(yán)整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高低錯(cuò)落的傳統(tǒng)風(fēng)格。
位于馬鬃山東南山脊的“雷聲峰”古建筑群，始建于北宋乾德年間，包括三官殿、玉皇樓、三星殿、雷祖殿4處古建筑和27尊塑像。建筑群順應(yīng)山勢，山高廟險(xiǎn)、古松柱天，特別是峭壁之上的建筑隨山脊起伏錯(cuò)落變化，其險(xiǎn)峻陡峭之取勢，橫空馳騁之韻律，堪稱“建筑史上的經(jīng)典之作”。
站在皇城向東俯視，崆峒山中臺塔院的凌空塔盡收眼底。凌空塔始建于北宋天圣七年。寶塔為八角七級樓閣式空心磚塔，塔頂生長有近200年的松樹，挺拔蒼翠，構(gòu)成了嘆為觀止的“古塔托松”勝景。明代詩人羅潮贊曰：“浮屠高七級，中虛外壁立。絕頂八窗開，晴山樹歷力”。
四
“崆峒武術(shù)，威峙西陲！”金庸筆下的崆峒武功高深莫測，神秘奇詭。千百年來，崆峒武術(shù)傳承著中華傳統(tǒng)，既蘊(yùn)含了中華文化的博大精深和無窮魅力，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明與歷史文明的一脈相承，也是地域文化的代表。
史料記載，公元1038年，李元昊建立西夏王朝，自稱大夏國皇帝。在進(jìn)攻慶陽、固原時(shí)，宋軍一路潰敗。慶歷二年二月，西夏騎兵長驅(qū)直抵平?jīng)?，破城而入，人們紛紛逃往崆峒山?/p>
夏軍尾隨而至，兵圍崆峒山，圖謀取之，在此岌岌可危之時(shí)，崆峒山慧明院主組織領(lǐng)導(dǎo)全山僧道及民眾依山布防，以險(xiǎn)居守，與夏軍騎兵抗衡并主動出擊，騷擾偷襲敵軍。護(hù)院武僧法淳率武藝超群的僧眾，與敵軍展開殘酷激烈的戰(zhàn)斗，最后夏軍無奈而退。
崆峒山一戰(zhàn)，血染山林。崆峒武術(shù)，以弱勝強(qiáng)，使當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?cái)產(chǎn)得到了保護(hù)。
崆峒武術(shù)，從萌發(fā)至今，不乏武技出眾的人士，遺憾的是從秦漢至明初，在地方志、舊山志和各類文獻(xiàn)資料中少有記載。明代成化年間，著名道士、武術(shù)技擊家張三豐游居崆峒山五年，他主張通過精氣神的修煉達(dá)到長生，把技擊自衛(wèi)和養(yǎng)生長壽結(jié)合在一起，極大地推動了道教和崆峒山武術(shù)的發(fā)展。
現(xiàn)今崆峒山道教文化中流傳著黑虎拳、白虎拳、護(hù)山棍、神槍棍、鐵扇子、拂塵、攔面叟等拳械套路和佛教文化中習(xí)練的金龍掌、連環(huán)槍、四門鞭桿、月牙鏟等拳械套路。