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- 來源：蘭州晨報(bào)
歷法主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，最初是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而創(chuàng)制的。公元前3000年，生活在兩河流域的蘇美爾人就制定了最早的歷法，即太陰歷。公元前2000年左右，古埃及人根據(jù)計(jì)算尼羅河泛濫的周期，制定出了太陽歷，這是公歷最早的源頭。中國的歷法起源也很早，上古時(shí)代在百越形成了獨(dú)特的干支歷。中國從古到今使用過的歷法，有一百多種，但因時(shí)間久遠(yuǎn)，古代歷書如何演進(jìn)發(fā)展，因?qū)嵨锾俣y尋覓其發(fā)展軌跡。公元1900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古歷日，則大大地開闊了人們的眼界。這些古代歷日（歷日是歷書的俗稱），統(tǒng)稱為敦煌歷日，這些歷日的背后，還有一些有趣的故事。
藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)敦煌歷日
位于甘肅敦煌市的莫高窟，是一座文化寶庫，除了豐富多彩的塑像和壁畫，公元1900年發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，更是一座文化富礦。在眾多的敦煌遺書中，人們發(fā)現(xiàn)了四十余種古代歷日，它們就是敦煌歷日。
我們的祖先早就觀察到：日出日落為1天，月圓月缺為1月，日遠(yuǎn)日近、冷熱寒暑周而復(fù)始為1年；時(shí)間的度量，與日月運(yùn)行有密切的關(guān)系。但是，年、月、日三者之間的關(guān)系如何？如何使之符合實(shí)際的天象與自然季節(jié)？這便導(dǎo)致了“歷”與“歷法”的產(chǎn)生。所謂“歷”就是調(diào)配年、月、日的具體方案，“歷法”則是治歷的規(guī)律與法則。
中國歷史上，各個(gè)朝代都有自己的歷書。但因時(shí)間久遠(yuǎn)，古代歷書如何演進(jìn)發(fā)展，因?qū)嵨锾俣y尋覓其發(fā)展軌跡。公元1900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古歷日，則大大地開闊了人們的眼界。
敦煌遺書中四十余件古歷，最早的是北魏歷日，最遲的是北宋歷日，大多數(shù)是唐末、五代、宋初歷。在我國，除出土的少許漢簡(jiǎn)記載內(nèi)容簡(jiǎn)單的歷譜外，敦煌古歷日是現(xiàn)存最早、也是內(nèi)容最豐富的一批古歷日。它不僅對(duì)于研究我國中古時(shí)代天文歷法有意義，而且對(duì)于探索西域歷史也大有關(guān)系。
藏經(jīng)洞保存的歷日，除少數(shù)來自中原王朝和外地外，有35件是敦煌當(dāng)?shù)刈跃幍?。自古以來歷書都是由封建王朝組織編寫并向全國管轄區(qū)頒發(fā)。唐德宗興元元年（公元784年）以前，敦煌地區(qū)使用的就一直是唐朝的歷書。
據(jù)歷史記載，唐代流行的歷法有《大衍歷》和《宣明歷》?！洞笱軞v》是唐代著名天文學(xué)家、僧人一行在大規(guī)模天體測(cè)量的基礎(chǔ)上，于開元十五年（公元727年）撰成《大衍歷》的初稿，一行去世后，由張說和陳玄景等人整理成書。《大衍歷》以其革新號(hào)稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。
《大衍歷》之后，徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實(shí)行于長慶二年（公元822年）。
誰編寫了這些敦煌歷日？
大唐已經(jīng)有了非常先進(jìn)的歷法，為什么敦煌當(dāng)?shù)剡€要編寫歷日呢？在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量多達(dá)35件敦煌當(dāng)?shù)厝司帉懙臍v日，難道他們編寫的歷日更為先進(jìn)嗎？
非也。敦煌出現(xiàn)這些自編的歷日，是緣于敦煌當(dāng)?shù)匾欢瓮纯嗟臍v史！
安史之亂以后，唐王朝國力大衰，河西走廊以及西域一帶遭受吐蕃軍隊(duì)的攻擊，淪陷于外族。唐德宗貞元五年（公元789年）吐蕃軍隊(duì)攻占了敦煌。敦煌同唐王朝的聯(lián)系被割斷，象征王權(quán)的中央歷書也無法頒行到這里了。吐蕃使用地支和12生肖紀(jì)年。這不符合漢人行之已久的用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的習(xí)慣，也無法滿足敦煌漢族人日常生活的需要。于是，敦煌地區(qū)開始出現(xiàn)當(dāng)?shù)刈跃幍臍v書。
敦煌淪陷于吐蕃70余年之后，張議潮率領(lǐng)河西歸義軍舉義成功，奪回敦煌，河西十一州也重新回到大唐懷抱，但敦煌地區(qū)自編歷書已成習(xí)慣，民間仍繼續(xù)使用自編歷書，這種情況一直延續(xù)到宋初，前后達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。因此，敦煌有好幾位大歷法家，最重要的就是翟奉達(dá)和翟文進(jìn)；所有敦煌歷書都是翟氏家族的人編的。
關(guān)于敦煌翟氏，歷史記載，翟氏是敦煌大族，敦煌莫高窟第220窟就是翟氏家窟。
公元642年，唐太宗貞觀十六年，朝議郎、敦煌郡司倉參軍翟通開始出資建造作為家窟的莫高窟第220窟，這是敦煌比較早的以家族為主導(dǎo)的石窟。在洞窟主室西壁龕下有墨書“翟家窟”三個(gè)大字。
據(jù)記載，主持翟家窟營建工作的是翟氏家族在敦煌大云寺出家的僧人道弘。學(xué)者們考證，大云寺就是今天莫高窟最大的大佛——35米高的“北大像”所在的第96窟彌勒佛窟。有學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載認(rèn)為翟氏家族的220窟營建工作先后長達(dá)20年時(shí)間。
翟奉達(dá)是翟通的9世孫，唐末五代敦煌人，歷法家。公元925年時(shí)，翟奉達(dá)的父親、兄長已亡故，特別是一個(gè)兒子和一個(gè)孫子也英年早逝。白發(fā)人送黑發(fā)人，翟奉達(dá)的心情十分沉重，他決定重修先代的洞窟為家族祈福。
此次重修時(shí)，翟奉達(dá)把自己和親人們的畫像畫在了石壁上，并在甬道的另一面工整地寫下了“檢家譜”，它詳細(xì)記載了家族經(jīng)營家窟近300年的歷史，成為今天的人們理解敦煌石窟營建與日常管理的文獻(xiàn)證據(jù)。
相對(duì)于朝廷頒行的歷書，地方歷書常常被稱作小歷。敦煌歷日的朔日與同一時(shí)期的中原歷不盡一致，常有1到2日的差別；閏月也很少一致，比中原歷或早或晚一兩個(gè)月。但紀(jì)日干支同中原歷卻十分一致，表明中國古來干支紀(jì)日的連續(xù)性并未因地方自編歷日而中斷。
星期制度早在唐代就已引入我國
在這些歷日中，人們仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，來自西方基督教的星期制度，最早引入我國歷法竟然是從敦煌歷日開始的。這一發(fā)現(xiàn)讓人十分意外，又覺得十分有趣。
在敦煌歷日當(dāng)中，一星期的各日在敦煌歷日中都有特定的術(shù)語，星期日是“密”，從星期一到星期六依次是“莫”“云漢”“嘀”“溫沒斯”“那頡”“雞綬”。一般說來，敦煌歷日都在正月初一注上星期幾，以后的都省略了；或只在星期日注一“密”字，以下由人們推算。
星期制度是一種日期計(jì)數(shù)制度，來源于兩河流域，由古巴比倫人創(chuàng)立。兩河流域的人們通過對(duì)月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。一年分為12個(gè)月，一年12個(gè)月中有6個(gè)月每月為30天，另6個(gè)月每月29天，全年共354天。這同地球繞行太陽一周的時(shí)間相差11天多，過兩三年就要差一個(gè)月，這就叫“年日不足”，他們就設(shè)置閏月加以補(bǔ)充，就是第二年或三年加一個(gè)閏月，即一年有13個(gè)月。
漢謨拉比在位時(shí)，由政府命令規(guī)定置閏，后來逐漸有了固定的周期。他們已經(jīng)能夠區(qū)分五大行星和恒星，對(duì)五大行星的運(yùn)動(dòng)軌道觀察得相當(dāng)準(zhǔn)確。他們把星宿和諸神聯(lián)系起來，星就是神，因此星的符號(hào)也就用來表示神的概念。每天有一位星神值勤，七天一輪回，所以把七天作為一周，分別用日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱來命名。所謂“星期”，就是星的日期。后來隨著科學(xué)的進(jìn)步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，這就是現(xiàn)在通行的七天一星期的來歷。
沒想到早在唐朝時(shí)期，人們就有了星期的概念。
在敦煌40多件歷日中，有兩件值得一說。一是北魏太平真君十一年（公元450年）和正平元年（公元451年）歷，內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，但這是現(xiàn)存敦煌歷日中年代最早的一件，也是現(xiàn)知唯一的北魏歷書實(shí)物。二是唐乾符四年丁酉歲（公元877年）印本歷日，這是我國現(xiàn)存最早的印刷本歷書，也是現(xiàn)存敦煌歷書中內(nèi)容最豐富的一件。
敦煌歷日的發(fā)現(xiàn)，為研究古代歷書的演進(jìn)發(fā)展提供了重要資料，在中國歷法史上占有顯著位置。
掌上蘭州·蘭州晨報(bào)記者 黃建強(qiáng)