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- 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)
祁連山地貌景觀 王建平
田澍
在世界文明史中，位于中國(guó)甘肅的河西走廊是一條歷史文化遺存豐富且影響深遠(yuǎn)的走廊，是一條多民族文化長(zhǎng)期交流且融匯共存的走廊，是一條聯(lián)通四域且持久發(fā)揮融通作用的走廊。自古以來(lái)，河西走廊就是中原農(nóng)耕文化、北方游牧文化、西域綠洲文化及域外文化的溝通與融通之地。幾千年來(lái)，在河西走廊上演了一幕幕風(fēng)云激蕩、跌宕起伏的歷史大戲，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
聯(lián)通四域的要道
河西走廊位于中國(guó)西北部，因地處黃河以西形似走廊而得名，專指祁連山脈（走廊南山）與走廊北山（馬鬃山、合黎山、龍首山）之間的呈東南-西北走向的狹長(zhǎng)通道。它之所以能成為多元文化交流互鑒的重要通道，是由其獨(dú)特的地理位置所決定的。河西走廊南與青藏高原毗鄰，北與蒙古高原接壤，東與黃土高原相會(huì)，西與塔里木盆地連接，地處四大地理單元的交會(huì)地帶。
河西走廊東起烏鞘嶺西側(cè)的古浪峽，西至甘新交界的星星峽，東西長(zhǎng)900余公里，南北寬數(shù)公里至100多公里不等。河西走廊地勢(shì)南高北低，分為南部祁連山地、中部走廊平原、北部低山丘陵與荒漠四大地貌單元，內(nèi)部除山地、河谷、沖積平原以及綠洲、湖泊外，大部分地區(qū)為沙漠戈壁。河西走廊地處歐亞大陸腹地的干旱地區(qū)，屬于溫帶大陸性氣候，包含高寒半干旱區(qū)、溫帶干旱區(qū)、暖溫帶干旱區(qū)三種類型，降水稀少，氣候干燥，風(fēng)沙頻繁，冷熱變化劇烈。從東到西，年降水量從武威的200毫米逐漸下降到敦煌的50毫米左右，年蒸發(fā)量則從1400毫米遞增到2000毫米不等。祁連山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大內(nèi)陸水系。得益于這三大水系的灌溉滋潤(rùn)，河西走廊內(nèi)部形成了武威、張掖-酒泉、玉門-敦煌-瓜州三大綠洲區(qū)，成為宜農(nóng)宜牧的豐饒之地和名副其實(shí)的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“涼州之畜為天下饒”“天下稱富庶者無(wú)如隴右”之說(shuō)。
河西走廊的地緣環(huán)境決定了其獨(dú)有的區(qū)位特點(diǎn)和地理優(yōu)勢(shì)，酒泉、張掖等地鐘鼓樓上氣勢(shì)磅礴的匾額題詞，充分展示了河西走廊的戰(zhàn)略地位與獨(dú)特魅力。如酒泉有“東迎華岳”“西達(dá)伊吾”“南望祁連”“北通沙漠”等，張掖有“聲教四達(dá)”等。又如作為“天下第一雄關(guān)”的明代嘉峪關(guān)，其東門內(nèi)曰“光化”，外曰“朝宗”；西門內(nèi)曰“柔遠(yuǎn)”，外曰“會(huì)極”。河西走廊東西溝通中原和西域，南北連通青藏高原和蒙古高原，聯(lián)通四域，是農(nóng)耕文化與游牧文化的交互之地。正因如此，河西走廊成為政治交往走廊、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易走廊、文明互鑒走廊、民族交融走廊，在文明交流中扮演著重要橋梁作用。
敦煌河倉(cāng)城遺址 張曉亮
民族交融的通道
地理環(huán)境的特點(diǎn)決定了河西走廊不可避免地成為民族交往交流交融的一個(gè)獨(dú)特舞臺(tái)。在歷史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是眾多民族遷徙的必經(jīng)通道。費(fèi)孝通先生將河西走廊及相鄰地區(qū)稱為西北民族走廊，德國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南德·馮·李?；舴覍⑵浞Q為“民族交往的大道”。作為一條民族大通道，歷史上先后有烏孫、月氏、匈奴、鮮卑、吐蕃、吐谷渾、回紇（鶻）、黨項(xiàng)、蒙古族、回族以及漢族等幾十個(gè)民族在此繁衍生息。這些民族或輾轉(zhuǎn)遷徙，或世代居住，共同開(kāi)拓了祖國(guó)的西北疆域，在交融與發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一樣緊緊抱在一起的多元一體格局，河西走廊成為“華夷交匯”之地。
兩千年前，漢武帝派遣張騫“鑿空”西域，并征討匈奴，在河西走廊先后設(shè)置酒泉、張掖、敦煌、武威四郡，移民屯田，修筑長(zhǎng)城，建立郵驛體系，以全新模式管控這一重要走廊。在漢、匈雙方對(duì)河西走廊的爭(zhēng)奪中，漢朝“表河西，列四郡”，既要在軍事上“斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏”“塞羌胡交關(guān)之路”，又要“開(kāi)玉門，通西域”，在經(jīng)濟(jì)文化上“通貨羌胡”。只有河西走廊暢通無(wú)阻，其聯(lián)通四域的通道功能才能充分發(fā)揮。其中，中原王朝的安定與強(qiáng)大是確保聯(lián)通的首要政治條件。正如唐太宗所言：“向使中國(guó)不安，日南、西域朝貢使亦何緣而至？”自張騫“鑿空”以來(lái)，河西走廊的地位得到迅速提升，成為中原王朝通過(guò)陸路進(jìn)行對(duì)外交流的國(guó)家走廊。民族學(xué)家谷苞認(rèn)為：“河西四郡設(shè)置后，這個(gè)新興的農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，使兩個(gè)古老的農(nóng)業(yè)區(qū)，即中原農(nóng)業(yè)區(qū)與天山以南的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來(lái)，更進(jìn)而與蔥嶺以西的古老的農(nóng)業(yè)區(qū)聯(lián)系起來(lái)，使大片的農(nóng)業(yè)區(qū)連接起來(lái)，就為東方與西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，提供了安全可靠的通道。”
魏晉南北朝時(shí)期，中原動(dòng)蕩，各少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)西北，河西走廊的通道作用有所削弱。隋朝建立后，隋煬帝致力于改變這一局面，親征吐谷渾，先后在今天的青海和新疆設(shè)置了西海、河源、鄯善、且末四郡，強(qiáng)化了河西走廊的安全保障，恢復(fù)了中原與西域的交通。隋煬帝在張掖召見(jiàn)高昌王麴伯雅和西域各部首領(lǐng)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西域的管控，為隋唐絲綢之路的再度繁榮作出了特殊貢獻(xiàn)。
與張騫“鑿空”西域一樣具有決定性意義的歷史事件還有涼州會(huì)盟。涼州會(huì)盟充分發(fā)揮了河西走廊的融通作用，是中國(guó)古代民族交融史上的壯舉。在元朝有效的行政管轄之下，通過(guò)驛傳系統(tǒng)，西藏與祖國(guó)各地的交往暢通無(wú)阻，河西走廊以全新姿態(tài)融入更大政治舞臺(tái)和歷史空間的國(guó)家建構(gòu)歷程之中。歷史學(xué)家蔡美彪論道：“西藏地方在元朝正式歸入中國(guó)版圖，就像瓜熟蒂落那樣，乃是六百多年來(lái)歷史行程的必然歸宿，也是藏族和各民族發(fā)展利益的共同要求。”
朱元璋推翻元朝之后，面對(duì)新的政治格局，效法漢朝治理西北的模式，積極經(jīng)略河西走廊，力圖利用河西走廊阻隔蒙古高原和青藏高原之間的聯(lián)系，但這一做法不斷受到蒙古部族的挑戰(zhàn)。在俺答封貢之后，明朝逐漸改變了這一做法，在扁都口和莊浪衛(wèi)設(shè)立互市場(chǎng)所，允許蒙古部眾通過(guò)河西走廊前往青藏高原，使兩大高原的聯(lián)系日趨緊密。
清朝建立后，繼續(xù)探索管理兩大高原的有效辦法，并實(shí)現(xiàn)由間接管理向直接管理過(guò)渡。在元、明兩朝的基礎(chǔ)上，清朝最大限度地發(fā)揮了河西走廊的“卯榫”作用，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的整合，最終將與河西走廊毗鄰的廣袤領(lǐng)土納入行政管轄中，農(nóng)耕和游牧兩大族群從此實(shí)現(xiàn)了真正融通，黃土高原、蒙古高原、青藏高原和塔里木盆地實(shí)現(xiàn)了真正的連通。歷史學(xué)者李大龍認(rèn)為：“從三國(guó)到隋唐，從五代到元，從明到清，我們可以很清晰地看到中華大地上政權(quán)兼并發(fā)展的軌跡。其背后的主導(dǎo)因素即是農(nóng)耕和游牧兩大族群對(duì)‘大一統(tǒng)’思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。”因此，古人認(rèn)為“欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域”。只有當(dāng)河西走廊聯(lián)通四域的“通道”和“十字路口”作用得到充分發(fā)揮之時(shí)，中國(guó)古代“大一統(tǒng)”國(guó)家的完備形態(tài)才能真正出現(xiàn)。
祁連山主峰雪山群 吳瑋
文化匯通的廊道
特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流開(kāi)啟之際就成為古絲綢之路的襟帶要沖。河西走廊是中國(guó)古代向西開(kāi)放的重要門戶，是深刻認(rèn)識(shí)人類交流與融通的典型樣本。通過(guò)河西走廊，能夠進(jìn)一步理解人類文明交流的艱難歷程、強(qiáng)大動(dòng)力以及所取得的輝煌成就。
張騫通西域之所以被稱為“鑿空”，就在于這一空前壯舉經(jīng)河西走廊正式開(kāi)啟了中原與西域的官方交流和直接貿(mào)易。此后，漢朝通過(guò)捍衛(wèi)道路暢通和安全，為過(guò)往使者提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，增進(jìn)了漢朝與西域之間的政治互信，使河西走廊從此成為中外文化交流長(zhǎng)河中最安全、最繁忙、最便捷的陸路通道。漢、唐、元、明、清等朝在河西走廊設(shè)有完備的驛站體系，以巨大的財(cái)政投入保障絲綢之路的正常運(yùn)行。位于敦煌市的世界文化遺產(chǎn)懸泉置遺址出土的簡(jiǎn)牘文書(shū)，真實(shí)記錄了漢朝為維護(hù)絲綢之路暢通與安全所付出的巨大努力。英國(guó)學(xué)者彼得·弗蘭科潘認(rèn)為：“河西走廊通向西部的帕米爾高原，高原以西是一個(gè)嶄新的世界。中國(guó)為一條橫跨大陸的交流通道打開(kāi)了大門——‘絲綢之路’就此誕生?！辈┩顝堯q不畏艱難險(xiǎn)阻、開(kāi)拓進(jìn)取的英雄氣概為后世所繼承，一代又一代的使者、行旅在聲聲駝鈴中艱難前行，互通有無(wú)、互學(xué)互鑒，成為持續(xù)推進(jìn)人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。正如明初通過(guò)河西走廊出使西域的著名使臣、江西吉安人陳誠(chéng)所言：“征軺不憚遠(yuǎn)，萬(wàn)里來(lái)西域。博望早封侯，蘇卿老歸國(guó)。男兒志四方，少壯宜努力?！?/p>
河西走廊的陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)、嘉峪關(guān)作為聞名天下的交通要塞，是古絲綢之路黃金段的重要節(jié)點(diǎn)，其與周邊的城鄣亭燧和邊墻堡寨等防御工事共同構(gòu)成了有力的保障體系，維護(hù)著絲綢之路的安全與暢通，使東西商貿(mào)往來(lái)與多元文化的交流融匯綿延不斷。季羨林認(rèn)為世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：“中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！币阅呖邽榇淼亩鼗臀幕永m(xù)近兩千年，是世界文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，是中華文明與其他各民族文明交流融匯的結(jié)晶，是人類文明不斷融會(huì)貫通的典范。敦煌文化彰顯著文化包容、文化交融、文化共存、文化創(chuàng)新的精神品質(zhì)和中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信，深度詮釋著“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神。
對(duì)于河西走廊的重要地位和獨(dú)特作用，學(xué)界用“戰(zhàn)略支點(diǎn)”“多元互構(gòu)”“互嵌”“卯榫”等概念來(lái)解讀和闡釋，有“國(guó)家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“戰(zhàn)略要道”“過(guò)渡地帶”“十字路口”“綠洲橋”“連通器”“黃金路段”等不同稱呼。以上不同說(shuō)法都指向河西走廊“通”的特性?！巴ā奔仁呛游髯呃鹊膮^(qū)位特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是河西走廊在歷史場(chǎng)域中博采眾長(zhǎng)、多元互構(gòu)的獨(dú)有現(xiàn)象。古絲綢之路的靈魂就是“通”，當(dāng)代“一帶一路”倡議也追求“通”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)根植于絲綢之路的歷史土壤，基于古絲綢之路之“通”，能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的重要意義。
河西畫(huà)卷，覽勝古今；走廊律音，回響中外。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，河西走廊正以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為民族交融和多元文化融匯的“軟聯(lián)通”大展世紀(jì)宏圖、再奏華彩樂(lè)章。