漢代彩繪木雞棲架，神秘莫測的隨葬品“觀風鳥”？

　　中國古人的喪葬，總是充滿著神秘色彩。在中國古人看來，人死并不意味著煙消云散，它可以說是現(xiàn)實生活的結(jié)束，又是另外一個世界新生活的開始。這種靈魂不滅的觀念認為人死后靈魂仍將存在于“世”上，而且可以蔭庇子孫，這一觀念一度盛行，并被披上了一層神秘的外衣。

　　到了漢代，人們相信“人死為鬼”能福佑生者，也能禍害活人。漢代原始道教“升仙”思想和儒家“孝道”思想滲透到了喪葬習俗之中，從而讓“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念流行。武威磨嘴子出土了一件漢代彩繪木雞棲架，這一神秘的隨葬明器就反映了漢代人的這一觀念。

　　無名氏制作

　　在武威磨嘴子漢墓群中，出土了很多家禽、鳥類的木雕，有木雞、木鵝、木鴿、木鳩、木鷹，還有木長尾鳥。這些本該展翼飛翔的動物形象，卻被置于幽暗的地下世界，給這些常見的動物蒙上了一層神秘的色彩。

　　在甘肅省博物館的展品中，有一件漢代彩繪木雞棲架文物，這件彩繪木雞棲架就出土于武威磨嘴子漢墓群，雞身高在6-7厘米，雞架高約20厘米。整件文物由七部分組成，底部以兩塊木板組成十字支架，中間木棍支撐，上搭一塊木板，中間木棍與上下木板以榫卯套合，三只木雞棲息于木架之上，一雄二雌。雞的身軀用薄木片削成，只削刻出頭和尾，用黑、紅雙色描繪身體、眼睛和羽毛，彩繪與形體有機結(jié)合，生動形象。

　　它造型很奇特，三只木雞頭朝著同一個方向，臥在木架的一塊木板之上。木架底端的十字架，似乎是為了讓這件明器平穩(wěn)地安置于墓中，起到平衡的作用。

　　仔細觀察這件文物，起初讓人感興趣的是這件木雕的榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)是中國古代工匠一項非常偉大的發(fā)明。這件彩繪木雞棲架中的雞架，中間的一根棍子和上下木板之間采用的就是榫卯連接技術(shù)。它穩(wěn)穩(wěn)地將雞架的幾個木質(zhì)部分組合在一起，體現(xiàn)出漢代木工對榫卯結(jié)構(gòu)的應用。

　　現(xiàn)在，我們能看到這件別致的藝術(shù)品，卻不知道制作這件木雕的人姓甚名誰，但我們知道他一定是一名心靈手巧的木工。之所以不說他是一名木匠，是因為在古代，能稱之為匠人者，必是大師級人物，比如木匠魯班。

　　傳說春秋時期的魯班，創(chuàng)造了大量勞動工具，諸如鋸子、曲尺、墨斗、云梯、石磨等，更是后世所有木匠、鐵匠、瓦匠的鼻祖。據(jù)說他曾制作了一只木鵲，可連飛三日而不落地，可謂匠心獨運。其實魯班還有一重被人們忽視的身份，相傳木工祖師爺魯班的著作“缺一門”很神奇，“缺一門”是《魯班書》的別稱，具體由來是魯班自責之后發(fā)下的詛咒?！遏敯鄷酚涗浟宋寤ò碎T的法術(shù)，有鎮(zhèn)宅的、抓鬼的、害人的、治病的、修房的等等。因此，魯班其實還是一名術(shù)士。

　　漢代被編籍為“匠戶”的木工，受到政府嚴格管制，一旦編入匠籍，世代不得脫籍。有些木工更是變成沒有自由的工奴，地位極其低下。“匠戶”是兼具力工和匠人角色的手藝人，他們活在社會最底層，備受欺凌，沒有話語權(quán)，所以我們今天看到的出土木雕，無法知道制作者的姓名。

　　這些專門從事墓葬木雕明器的漢代木工，都奉魯班為祖師。法度可以言傳，而巧妙全在心悟。從這些雕工精湛的木質(zhì)明器上，我們可以感受到這些匠戶工奴的奇思妙想。而《魯班書》的神秘傳說，也讓我們對這些明器的制造者，產(chǎn)生了更多的遐想。

　　神秘的觀風鳥

　　不唯如此，這件彩繪木雞棲架的造型，也讓人產(chǎn)生了更多的聯(lián)想，它與唐宋時期墓葬中常見的一種明器“觀風鳥”非常相似。

　　所謂“觀風鳥”，是一本金元時期成書的《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載的一種鳥身俑隨葬明器，鳥身鳥首，立于風竿之上，一般和方相氏一起置于墓道口，是相風烏的明器化產(chǎn)物，神秘莫測，具有探知物候節(jié)氣的鎮(zhèn)墓功能。

　　方相氏是古代民間普遍信仰的神祇，為驅(qū)疫避邪的神。方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚盾為國家驅(qū)疫。葬禮時，方相氏則驅(qū)率領(lǐng)眾神獸，執(zhí)戈揚盾在墓地驅(qū)趕一種叫“方良”（即魍象）的“好食人肝腦”的厲鬼。

　　“觀風鳥”和方相氏同列于墓道口，可見古人在葬禮時對它的看重。

　　對于“觀風鳥”的功能，一般認為是上古鳥圖騰神話的遺留，它在墓中的作用是作為羽化神仙的載體和引導墓主靈魂趨吉避兇的神物。

　　漢代一直有人死后“羽化升仙”的觀念，認為死者靈魂不滅，希冀亡者羽化成仙，從此獲得永生。這是原始道教的一種思想觀念。漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之后，儒家對鬼神的存在持疏遠的態(tài)度，但卻以“孝道”入手，在葬禮中要求人們無違孝悌之道，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇眠@種方法來增強人們的忠孝仁義觀念，鞏固上下尊卑之別，所謂“慎終追遠，明德歸厚矣”。

　　漢明帝以后，佛教傳入中國，喪葬禮儀開始受到佛教的影響。

　　宗教和儒學介入古代喪葬文化，使得漢代人的喪葬意識中出現(xiàn)了相當濃厚的宗教色彩，辟邪殺鬼、厭鎮(zhèn)成仙、長生輪回等觀念侵入漢人的墓葬之中，讓幽暗的地下世界，顯得光怪陸離，五彩斑斕，神秘離奇。

　　也有學者認為，“觀風鳥”立于風竿之上，置于墓道口，屬于鎮(zhèn)墓明器，聯(lián)系著墓室與外界環(huán)境，具有探知物候的意義，在亡魂構(gòu)筑的墓室宇宙中，是自然時序的象征，為墓室這個微型宇宙提供精確的自然時間信息，類似一個時間大擺鐘。

　　木雞棲架之謎

　　武威磨嘴子出土的彩繪木雞棲架，是否是“觀風鳥”呢？

　　有學者認為，出土文物是否為“觀風鳥”，關(guān)鍵在于三個特征：第一是否是鳥身鳥首形象。

　　在唐宋墓葬中有一種人首鳥身形象的明器，叫做千秋萬歲鳥。有一種說法，這種人首鳥身形象可能來源于孟舒與鳳凰的結(jié)合形象。孟舒是虞舜時馴化百鳥的官，身邊有鳳凰追隨。由于鳳凰有長壽無疆的象征意義，千秋萬歲鳥便與追求長壽的神仙信仰產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。千秋萬歲鳥是鎮(zhèn)墓神煞，與“觀風鳥”還是有所區(qū)別的，它在墓室中，象征著長生不死。

　　還有一種說法，有學者認為人首鳥身形象代表的是“王子喬”，表達的是升仙的內(nèi)容，王子喬是丹朱羽化升仙而成，丹朱為堯之子，獲罪而死。據(jù)《山海經(jīng)》記載，丹朱投南海死后，其妻及子居于南海，繁衍成國，即朱國，其國人人面鳥喙，長著翅膀，他們都是丹朱的子孫。

　　第二個特征是，是否有立竿和底座，千秋萬歲鳥無底座。第三個特征是“觀風鳥”應該位于墓室之外的墓道口，而千秋萬歲鳥則位于墓室之內(nèi)的棺槨兩側(cè)或附近位置。

　　彩繪木雞棲架上的三只雞，形態(tài)與鳥相近，鳥首鳥身，而且棲息于木架之上，有很明顯的十字形底座。這件文物出土的位置到底在墓道口還是墓室之中，目前沒有找到確切的資料，但從上述兩條，基本可以斷定，武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木雞棲架，很大可能屬于“觀風鳥”，被用在墓葬中觀測八風預示吉兇，作為明器指引亡者靈魂趨吉避兇。

　　掌上蘭州·蘭州晨報記者 黃建強