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- 來源：甘肅日報
甘肅日報特約撰稿人 李清凌
魏晉南北朝時期，統治甘肅的各民族政權為了鞏固其已經占有的地盤，吞并鄰邦，實現統一帝國的大業(yè)，在經濟、政治、文化各方面進行了一系列改革和建設。在此背景下，以天文歷法、醫(yī)藥和建筑為代表的科技在今甘肅地區(qū)也得到新的發(fā)展，為絢爛的甘肅古代文化增添了光彩。
高臺縣博物館藏的魏晉彩繪車馬出行圖壁畫磚
敦煌《陶氏本草集注》殘卷
索襲、趙
（fěi）等的天文歷法
索襲，前涼敦煌人，字偉祖。他虛心好學，不應州郡征聘，舉孝亷、賢良方正，也以疾辭，一心專攻陰陽之學。他有天文、地理方面的著作十余篇，其文頗多個人見解。前涼張茂統治時期（320—323年），敦煌太守陰淡抱著好奇的態(tài)度拜訪索襲，雙方交談投機，竟日忘返。辭別后陰淡贊嘆說，索先生大德名儒，真值得向他請教。索襲宅不上畝而志存九州，身居塵俗而棲心天外?！稌x書·索襲傳》作者將他比作戰(zhàn)國齊稷下先生，又比作著名隱士和道學家黔婁及莊子，可見其影響之大。死謚玄居先生。
與索襲同宗的索紞（dǎn），字叔徹，年輕時曾就讀于太學，《晉書·索紞傳》載他“博綜經籍，遂為通儒。明陰陽天文，善術數占候?！本褪峭〞匀寮医浀洌瑸槿鍖W通才，又懂陰陽天文，數術占卜，觀察天象。是一位知識淵博的儒者兼天文學家。他和索襲一樣，也是只愿投身學術，不愿做官。一次，朝廷任他郎中官職，他預見中原將亂，就選擇婉辭歸鄉(xiāng)。
北涼時期的天文學家趙
于沮渠蒙遜玄始元年（412年）著成《玄始歷》。該歷以600年為一章，每章置221個閏月，糾正先前因閏數偏多造成的時間差，使歷法的置閏更加準確，他的這一歷書，被北魏政府采用?！段簳ぢ蓺v志》記載說：
?。ū蔽海┨嫣炫d（398—403年）初，命太史令晁崇修渾儀，以觀星象，仍用《景初歷》，歲年積久，頗以為疏。世祖平涼土（439年），得趙
所修《玄始歷》，后謂為密，以代《景初》。
一部由河西士人所著的歷書，被北魏政權所采用，代替了已經流行200多年的舊歷?！缎細v》后來傳到南朝劉宋，祖沖之參考后，編制《大明歷》，391年設144個閏月，使歷法的置閏更加精確。由此也見《玄始歷》的精密和官方信任度之高。據《隋書·經籍志》記載，趙
在歷史上留名的天文、歷法、數學著作，還有《河西甲寅元歷》《甲寅元歷序》《七曜歷數算經》《陰陽歷術》《趙算經》等。又據《隋書·經籍志》記載，這一時期甘肅其他留名于史的天文歷法著作，還有蕭梁時期流行的《朔氣長歷》，為晉安定郡（治所在今甘肅鎮(zhèn)原縣東南）人皇甫謐所撰。
皇甫謐及其《針灸甲乙經》
皇甫謐和《針灸甲乙經》
這一時期甘肅學者在傳統醫(yī)學上最大的貢獻，是皇甫謐編撰的《黃帝三部針灸甲乙經》（簡稱《針灸甲乙經》）。
皇甫謐（215—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生。他二十歲才開始拜鄉(xiāng)人席坦為師，發(fā)奮讀書，從此勤力不怠。因家貧，曾親自帶經書下地勞動。即使在得重病，半身麻木的情況下，也手不釋卷，遂博通典籍百家之言。他立志以終身著述為務，不求仕進。所著詩、賦、誄、頌、論文甚多，又編撰《帝王世紀》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》等史學及《玄晏春秋》等經學著作，是一位學識廣博，著述繁多，影響巨大而深遠的醫(yī)藥文獻學家和史學家、經學家。他的門人摯虞、張軌、牛綜、席純等，也都是晉朝的名臣。張軌還是前涼政權的創(chuàng)建者和第一位國君。
皇甫謐雖然不是專業(yè)的醫(yī)師，醫(yī)學造詣卻很深。古代治病主要靠驗方，積累許多驗方自然就會治病。古人將學醫(yī)看作“忠孝”的標志?；矢χk說：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之?！保ā夺樉募滓医洝ば颉罚夺樉募滓医洝氛窃谶@一思想支配下編成的。這部書既是醫(yī)學文獻的整理，也是一部理論性、實踐性很強的針灸學經典?；矢χk在該書《序》中說：
按《七略》《藝文志》：《黃帝內經》十八卷，今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也……又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝、岐伯遺事也。三部同歸，文多重復，錯互非一。甘露中（256—260年），吾病風加苦聾，百日方治。要皆淺近。乃撰集三部，使事類相從。刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷。
這段話將《針灸甲乙經》同《黃帝內經》（包括《針經》《素問》）及《明堂孔穴針灸治要》的關系，《針灸甲乙經》的性質說得很清楚。同時也表達了他編撰此書的另一起因，就是他在曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露年間得了風痹癥，此病折磨他19年。他肢體疼痛，半身麻木，加上耳聾，極為痛苦。用當時流行的藥方治療，效果不佳，他認為那些治病方子，所本醫(yī)理膚淺，未經過長久的實踐檢驗。因此，皇甫謐以久病之身，下決心整理錯亂不堪的黃帝三部醫(yī)經。
皇甫謐在條列整理、刪削、鉤玄、疏證、闡發(fā)黃帝三部醫(yī)經的基礎上，從其中著重清理、概括、提煉出一套針灸學名詞、概念、病狀、治則以及穴位、針刺的理論技巧?！夺樉募滓医洝芳任諅鹘y陰陽五行學說的合理成分，又擺脫巫術、方士的迷信束縛，使中醫(yī)針灸學成為一門實踐性、經驗性并帶有一定科學性的學問和技術。《針灸甲乙經》是中國歷史上第一部針灸學經典，至今還是中醫(yī)教學、科研和治療的重要參考書。
《針灸甲乙經》以濟世救人，忠孝仁慈為信守，但當時也有以醫(yī)術殘害人的卑劣典型。如清人張澍輯錄劉昺的《敦煌實錄》中記載，當時有一位懂針刺技術的敦煌人名叫張存，張存有一奴仆，受不了張家的奴役，一直設法逃命。張存為防止這個奴仆逃跑，就在晚上“行針縮奴腳。欲使，則針解之”。就是白天讓他勞作，晚上又扎針捆束奴腳，使其不能逃跑。
宮殿、石窟寺等建筑技術
炳靈寺石窟
麥積山石窟
唐人段成式《酉陽雜俎續(xù)集》有段記載，大意是說：今人每見宮室建筑巧妙壯觀，就牽強附會地說是魯般造的，以致將長安、洛陽的宮觀，也往往說是魯般所造。事實上，據《朝野僉載》記載：魯般是肅州敦煌（今甘肅敦煌市）人，在世年代無考，只知道他的技藝巧比天工。魯般曾在涼州（治所在今甘肅武威市）造“浮圖”即佛塔。又將木頭削成鳶狀，鳶身上有機關，每擊楔三下，就能騎在鳶上飛回家，此事連父母也不知道。后來，魯般不在家，妻子懷了孕，父母追問緣故，妻子才將實情說出來。父親感到奇怪，便伺機來到木鳶前，擊楔十余下，騎上鳶背，一下飛到了吳會（今江蘇蘇州市），吳縣人以為他是妖怪，就將他殺死。魯般得到兇訊，便又造一木鳶，飛到吳縣，運回父親遺體。他恨吳人殺父，就在肅州（治所在今甘肅酒泉市）城南造一“木仙人”，仙人的手指向東南方，于是吳地大旱三年。吳人算計這是魯般所為，就帶上價值千金的禮物，多次前來賠罪，魯般于是砍斷木仙人的手，當天吳中大雨。
《酉陽雜俎》所載，多是鬼怪不經，荒誕無稽之事。其所轉錄唐人張鷟的《朝野簽載》也有同樣特點，均非信史。但著者將魯般的家鄉(xiāng)寫在敦煌，當有一定的傳說依據，至少說明這里當時有許多能工巧匠。魏晉以前國內建寺塔不多，魏晉十六國以后，各地建寺造塔成風，因此，我們從“于涼州造浮圖”一句，可以大致判斷《朝野僉載》所記這一故事的歷史背景，設想當時河西一帶有不少土木建筑方面的能工巧匠。
這一時期，甘肅宮室建筑的技術水平，可以舉例概見。
一是前涼張駿（324—345年）的謙光殿。據清人湯球《十六國春秋輯補·前涼錄》記載，張駿在姑臧（治今甘肅武威市）建都城，城內修“謙光殿，畫以五色，飾以金玉，窮盡珍巧。殿之四面，各起一殿，東曰宜陽青殿 ，以春三月居之；南曰邾日赤殿，夏三月居之；西曰刑政白殿，秋三月居之；北曰玄武黑殿，冬三月居之。其傍皆有直省，內官寺署，一同方色”。如此豪華的建筑，其修建技術肯定是一時之極致。
北涼沮渠蒙遜玄始元年(412年)，沮渠蒙遜仿效后涼國主呂光“繕宮殿，起城門諸觀”（《十六國春秋輯補·北涼錄》）的做法，大興土木，備極豪華。北魏河間王元琛為秦州（治所在今天水市）刺史，“造迎風館于后園，窗戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐旆，素奈朱李，枝條入檐，妓女樓上坐而摘食”。（《太平廣記》卷236）這些宏麗的建筑，豪華的裝飾，都是由技藝精湛的工匠修建的。難怪陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》中說：北朝河西為中西文化交匯之所，又為華夏傳統文化碩果僅存的幾個代表區(qū)域之一。北魏平城、洛陽、隋唐大興城(長安)的修建，都曾受到河西城建文化的影響。
二是后涼呂光 (386—399年) 時的能工巧匠任射。據張維《十六國史鈔》引《涼州記》記載，任射有奇巧。京城姑臧涼風門及白殿歲久傾敗，“射運巧致思，土木俱正?！本嘟?600余年前的工匠，有本領將“歲久傾敗”的大殿扶正，那真可謂“奇巧”了。
三是北魏政治家、隴西人李沖，不僅為北魏孝文帝的改革和統一事業(yè)作出重大貢獻，而且在建筑技術方面也有高超的才能和實際操作本領。當時世族地主普遍鄙視社會生產勞動，甚至連下品官員都鄙視勞動，但出身高門的李沖，雖貴寵一時，卻能在負責平城和洛陽“營構之任”時，“旦理文簿，兼營匠制，幾案盈積，剞劂在手，終不勞厭也”。據說平城的明堂、圜丘、太廟，“及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖”。（《魏書·李沖傳》）作為世族貴胄，而親自設計、親手建造兩京主要的宮殿，這樣的人在當時絕無僅有。
四是這一時期河西城市建筑的整體水平。如前所述，近代著名史學家陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中說，北魏平城（今山西大同市）、洛陽、隋唐大興城(長安)的修建，都曾受到河西城建文化的影響。由此可以想象，在中原戰(zhàn)亂，惟河西獨安的特殊歷史背景下，當時的甘肅在城市建筑方面保有的技術水平。
這一時期寺院興建和石窟開鑿的形制和技術，源于佛教的盛行。單從建筑技術看，石窟寺適應宗教的需求，將古印度的建筑同中國傳統建筑風格結合起來，形成多樣化的技術形式。其一是“支提窟”，它是用中心柱將一個佛窟分隔成前后兩室，前室正壁繪塑佛像，左右開鑿通道供出入后室，中心柱的側壁、后壁及四周窟壁上，分別開龕塑像或施繪，供信眾禮拜和瞻仰。此類洞窟占地面積小，利用空間大，可以包含很多的繪塑內容。其二是“毗訶羅窟”，它是印度佛教建筑的一種，在一個較大的方窟正壁、左右壁及窟門兩側壁上，開鑿許多支窟，供僧人坐禪修煉。每僧一窟。僧人在僅能容身的窟中面壁而坐，有利于排除雜念，集中思慮觀向。其三是宮殿式洞窟，更多地采用中國傳統宮殿建筑形式，雕梁刻柱，寬敞豪華，適合于做大型佛事活動，是政府和地方高官的選項。天水麥積山石窟第四窟上的七佛閣，就是這樣一座宮殿式洞窟。
這一時期西北在橋梁架設方面的技術水平也挺高。如西秦時，黃河流經今甘肅臨夏北大夏河、洮河二河口間的一段，被叫做赤岸或河夾岸?！端涀ⅰず铀纷⒁肚刂萦洝酚涊d：“枹罕有河夾岸，岸廣四十丈。晉安帝義熙中（405—418年），乞佛（伏）于此河上作飛橋，橋高五十丈，三年乃就?！庇纱丝梢姡蛋倌昵暗娜?，能在黃河上架起“飛橋”，工匠具備的架橋技術確是不低。