高臺駱駝城出土的“牛耕圖”壁畫磚

高臺許三灣出土的畫像磚

高臺縣南華鎮(zhèn)一座墓葬照墻上的牛首人身、雞首人身像。

　　2021年是中國歷史上第79個辛丑年。辛丑為干支之一，順序為第38個。歷史上第一個辛丑年是公元前2660年。辛丑年為牛年，在漫長的歷史長河中，牛一直伴隨著人們的生產(chǎn)生活活動。在甘肅河西中西部地區(qū)諸多魏晉墓葬中，就出土過許多與牛有關(guān)的畫像磚、磚雕等文物，充滿了生活氣息和神秘色彩。

　　畫像磚上的牛耕圖

　　在甘肅省的河西走廊，分布著大量魏晉十六國時期的墓葬，其中有不少的畫像磚墓，這些畫像磚墓集中在民樂、高臺、酒泉、嘉峪關(guān)和敦煌一帶。畫像題材涉及當(dāng)時社會生活及信仰的各方面，有反映現(xiàn)實生活的庖廚、宴飲、百戲、樂舞、出行內(nèi)容的生活場景，也有描繪農(nóng)耕、采桑、屯墾等情形的生產(chǎn)場景，更有一些神秘的反映升仙思想的神仙、仙人、力士等。

　　在高臺縣博物館，就收藏著反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)題材的壁畫48幅，其中28幅出土于高臺地區(qū)，包括12幅彩繪壁畫磚，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情形。

　　在高臺縣駱駝城南墓群出土的一塊二牛抬杠“牛耕圖”壁畫磚，畫面用墨線勾勒了一位農(nóng)夫，左手執(zhí)鞭，右手扶犁，細(xì)看，兩頭牛的牛鼻上穿孔，用細(xì)細(xì)的長繩牽著牛鼻子，用來控制耕牛。一根犁衡架在兩頭牛的肩上，固定兩頭牛的距離，協(xié)調(diào)兩牛的行動。兩頭牛邁開蹄子向前拉犁，農(nóng)夫正呼喝著揚(yáng)鞭抽打耕牛。這正是魏晉時期河西地區(qū)的人們普遍采取的二牛抬杠犁地法。

　　在高臺許三灣東南墓群出土的彩繪耕地圖中，描繪的是一人一牛的耕作方式。圖中一位農(nóng)夫用一頭牛耕地，沒有繪出牽牛的人。這幅圖中的牛，鼻環(huán)穿繩，弓背拉犁，尾巴上翹，左前蹄奮力前邁，牛頭昂起，似乎十分吃力。牛身后，有一農(nóng)夫，身著白色交領(lǐng)衫，間飾紅彩，左手握繩，右手執(zhí)鞭。很顯然，這是一位漢族農(nóng)夫正在犁地。

　　除了牛耕圖，高臺縣博物館收藏的畫像磚中，還有播種圖、耱地圖等，這些畫像磚中，都是一頭牛在農(nóng)夫的駕馭牽引下勞作。

　　從這些小小的壁畫磚，我們可以想象到當(dāng)時河西地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的完善和繁榮。

　　河西之畜天下饒

　　牛在古代曾被當(dāng)做國寶，在農(nóng)業(yè)社會，牛作為一種生產(chǎn)畜力，“農(nóng)為牛本，有功于世”，地位很高。

　　在古代很長一段時間里，宰殺耕牛屬于違法行為。在三千多年前的西周時代，規(guī)定“諸侯無故不殺?！?。漢朝時，《漢律》規(guī)定“王法禁殺牛，犯禁殺之者誅”，隨便殺一頭青壯耕牛，是要掉腦袋的。

　　另外在古代，牛除了用于耕作發(fā)展農(nóng)業(yè)之外，還是運(yùn)輸物資的主力。牛和馬在古代同屬于戰(zhàn)爭奇缺物資。《唐律》記載：“馬牛軍國所用，若有盜殺者，徒兩年半?！迸２粌H可以拉車運(yùn)輸物資，死去后仍然可以服務(wù)于戰(zhàn)爭，民間耕牛死亡，牛皮、牛筋必須上交官方，用來制作戰(zhàn)靴、弓箭等，不得藏匿?？梢娕Ｔ诠糯鐣械闹匾饔?。

　　早在先秦時期，河西地區(qū)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，牛馬成群。漢代以前，這里是少數(shù)民族游牧區(qū)，漢武帝派霍去病出征，襲擊匈奴，收取河西置五郡，大量移民河西，派發(fā)種子耕牛，開發(fā)河西，使得河西地區(qū)農(nóng)牧業(yè)進(jìn)一步繁榮起來。史書記載，河西地區(qū)“習(xí)俗頗殊，地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜天下饒?！?/p>

　　河西地區(qū)的牛多到什么程度呢？舉一史例，三國時期，魏將曹真率軍征討叛亂的盧水胡，一次作戰(zhàn)，就獲取羊111萬只，牛8萬頭。盧水胡是漢代至南北朝時期活躍于中國西北的少數(shù)民族，族源復(fù)雜，既有匈奴、月氏的成分，又吸收了羯族、氐羌等部族，因而兼具白種人和黃種人的特征，其核心成分被認(rèn)為是源自商代的盧方。

　　除了史料記載，高臺縣駱駝城土墩墓群2號墓的壁畫磚中，大量描繪了當(dāng)?shù)胤拍恋膱鼍?，有牧馬圖、牧羊圖、牧駝圖，甚至還有牧鹿圖，當(dāng)然也少不了牧牛圖。在嘉峪關(guān)魏晉墓中，也有畜牧圖畫像磚，圖中一人正在放牧牛群和羊群。

　　自漢武帝經(jīng)略河西以來，不斷移民戍邊，屯田發(fā)展，使河西地區(qū)成為綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)。充足的畜力、來自中原的移民帶來先進(jìn)耕作技術(shù)，廣闊的土地和適宜的綠洲自然條件，使得河西地區(qū)一度十分繁榮富足。

　　河西魏晉壁畫墓中出土的數(shù)量眾多的農(nóng)耕圖畫像磚，象征著墓主人富足的生活和財富。

　　神秘的牛首人身像

　　富足的生活條件下，人們開始追求精神生活。

　　位于酒泉肅州區(qū)果園鄉(xiāng)西溝村的5號魏晉壁畫磚墓，墓室三室，青灰條磚砌就，四壁建筑極其考究，壁畫磚內(nèi)容豐富，色彩艷麗，畫面逼真。這座墓葬，墓道長37米，墓門兩側(cè)用條磚平砌，頂部券拱達(dá)7層，其上有照墻，在照墻的第二層右側(cè)鑲嵌著一塊牛首人形磚雕，左側(cè)鑲嵌的是一塊雞首人形磚雕。

　　兩塊磚雕均為素面，分別長35厘米，寬17厘米，厚5厘米，這兩塊磚雕以減地平雕的技法展現(xiàn)牛首人身和雞首人身像，以陰線刻出形象輪廓，質(zhì)樸簡約，粗狂古樸。

　　牛首人身、雞首人身圖像在甘肅河西中西部地區(qū)的高臺、嘉峪關(guān)、敦煌等地的魏晉墓中先后都有發(fā)現(xiàn)，它們不是獨立存在的，而是依附于闕門左右同時出現(xiàn)的。

　　牛是人類最早的圖騰之一，代表了力量和豐饒，相傳神農(nóng)就是牛首人身。墓室中的牛首人身磚雕，反映了當(dāng)時的墓主人希冀神靈護(hù)佑，在另一個世界依然能衣食無憂。

　　也有一種說法頗具神秘色彩，認(rèn)為墓室中的闕門是“升天之門”，可以“上貫天庭”，而守在闕門兩旁的牛首人身像和雞首人身像是一種神靈。

　　古人認(rèn)為，牛象征著大地，象征著豐饒，人們在祭祀時，上天會派出陰陽使者，陰陽使者引一牛，在古人心目中，牛具有溝通陰陽的神性。

　　漢代人認(rèn)為牛是陰性，母性的動物。在墓室中出現(xiàn)的牛首人身神怪，結(jié)合它們的位置、圖像內(nèi)容可以推斷出，這類神怪形象的神性之一就是溝通陰陽。磚雕出現(xiàn)在墓門位置，這恰恰是溝通陰陽的關(guān)鍵位置。墓室中雕刻牛首人身形象，是一種祥瑞的象征，蘊(yùn)含了生者希望在亡靈的世界能有福祉降臨，給家族帶來好運(yùn)。

　　不難看出，河西墓葬中的那些“牛”，代表了千年前的人們對豐收的希冀，對來世的憧憬。

　　撰文/黃建強(qiáng) 圖/資料圖片